خالد الجندى يظهر في مسلسل الباطنية !!

نفى الكاتب مصطفى محرم فى تصريح خاص لـ “الفن أونلاين” تقاضى الشيخ خالد الجندى أجر نظير ظهوره فى المشهد الأخير من مسلسل “الباطنية”.

أكد محرم أن ما أثير مؤخرا حول هذا الموضوع  لا أساس له من الصحة مشيرا على أن الصحفى محمود سعد هو الذى تولى مهمة الحديث مع خالد الجندى حتى يظهرا سويا فى المشهد الأخير من المسلسل مع صلاح السعدنى أو إبراهيم العقاد كما ظهر السعدنى فى المسلسل بصفة عامة وفى المشهد بصفة خاصة وتم الاتفاق على أن يظهر المشهد بشكل طبيعى كفقرة ضمن فقرات برنامج “البيت بيتك” والتى اعتاد سعد على استضافة الجندى فيها أسبوعيا وقد أبدى خالد الجندى ترحيبه على الفور بحضور تاجر المخدرات ليعلن توبته أمام الملايين لعل وعسى يكون لهذا تأثير ايجابى فى نفوس بعض تجار السموم الأخرين.

الجزء الثانى

عن تفاصيل الجزء الثانى من المسلسل يقول محرم: هناك مفاجأت عديدة ومختلفة فى هذا الجزء حيث نشاهد إبراهيم العقاد “صلاح السعدنى” بشكل مختلف وكذلك بالنسبة لوردة “غادة عبد الرازق” وهناك العديد من الشخصيات التى شاركت فى الجزء الأول ستختفى فى الجزء الثانى كما أن هناك شخصيات جديدة ستظهر فى الأحداث ونتوقع أن يحقق الجزء الثانى نجاحا لا يقل على نجاح الجزء الأول.

تعديل النهاية

يذكر أن مصطفى محرم  فاجأ المنابعين للمسلس باتفاقه مع المخرج محمد النقلى على تعديل مشهد النهاية فبعد أن كان من مقررا أن تنتهى أحداث المسلسل بالقاء القبض على تاجر المخدرات الكبير وإخلاء منطقة الباطنية من تجار السموم التى ظلوا يسيطرون عليها سنوات طويلة بعد معركة حامية مع رجال الشرطة تقرر تغيير النهاية بإعلان إبرهيم العقاد توبته من تجارة السموم بشكل علنى وظهوره فى برنامج “البيت بيتك” مع محمود سعد وخالد الجندى ليعلن توبته وندمه أمام ملايين المشاهدين.

تحدث خالد الجندى فى الفقرة عن أضرار المخدرات وتحريم الإسلام لها وحكم الشرع فيمن يتاجر فيها وحذر الشباب من الوقوع فى براثنها وطالب التجار بالكف عن بيعها والإتجار فيها.

شارك فى بطولة الجزء الأول من المسلسل صلاح السعدنى وغادة عبد الرازق لوسى وأحمد فلوكس وريم البارودى وهياتم وميمى جمال وحجاج عبد العظيم.

شيخ الأزهر نسي أنه رجل… الشيخ فواز جنيد

الرد على المفتى وشيخ الأزهر ( النقاب )… الشيخ أحمد فريد

الرد على شيخ الأزهر ( النقاب ) … الشيخ ياسر برهامي

تعليق الشيخ وجدى غنيم على بلاوى المجرم سيد طنطاوي

تعليق العلاّمة الحويني على اللغط المثار حول النقاب

تعليق الشيخ مصطفى العدوي على منع المنتقبات من دخول المدينة الجامعية

طريقة الإبلاغ عن المقاطع المسيئة للإسلام دون تشغيلها في youtube

أيهما أفضل التدبر أم كثرة الختمات؟

السؤال /

هل أفضل كثرة قراءة القرآن في رمضان بسرعة هو الحل… أو الأفضل القراءة بالتَّدبُّر وإنْ قلَّ الختم ؟.

الجواب /

عامَّةُ أهل العلم ؛ بل جُمهُورهم على أنَّ القراءة على الوجه المأمُور بها أفضل وإنْ قَلَّتْ ، والشَّافعي -رحمهُ الله- وبعضُ العُلماء يَرَوْن أنَّ استغلال مثل هذا الوقت بالقراءة السّرَيعة مع تكثير الحُرُوف أفضل ؛ لأنَّ لهُ بكل حرف عشر حسنات .

وصُورة الخِلاف إنَّما تَرِد فيمن أراد أنْ يجلِس ساعة بعد صلاة الصُّبح مثلاً أو بعد صلاة الظُّهُر أو بعد العصر ، ويقول : هل أقرأ في هذهِ السَّاعة جُزْئِين أو خمسة أجزاء ؟ جُزئين بالتَّدبُّر والتَّرتيل أو خمسة أجزاء بالسُّرعة ؟! .

نقول الجُمهور على أنك تقرأ جُزئين أفضل ، والشَّافعيَّة يرون أنَّ كُلَّما كثُرت الحُرُوف كان أفضل وأكثر الحسنات ، وعلى كُلِّ حال القراءة على الوجه المأمُور بها أفضل ولو تَرَتَّب على ذلك إنَّهُ لا يقرأ القُرآن إلا أربع مرَّات ، خمس مرَّات ، ثلاث مرَّات ، أو مع السُّرعة يقرأ عشر مرَّات ، خمسة عشر مرَّة ؛ لا شكَّ أنَّ التَّدبُّر والتَّرتيل أفضل .

العلاّمة عبد الكريم بن عبد الله الخضير -حفظه الله-

http://www.khudheir.com/ref/555

(القُلُوب تحتاج إلى مُراجعة).. من درر العلاّمة الخضير

القُلُوب تحتاج إلى مُراجعة

الشيخ / عبد الكريم الخضير

{الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ}[(191) سورة آل عمران] وهُو أفضل الأذكار، وهذهِ صِفةُ قراءتِهِ -عليه الصلاة والسلام- مُرتَّلة، مع التَّدبُّر، مع التَّأثُّر بالقُرآن؛ لأنَّهُ يقرأ كلامُ الله، كأنَّهُ يُخاطب الرَّحمن.

هُو الكِتابُ الذِّي من قام يقرؤُهُ *** كأنَّما خاطب الرَّحمن بالكلِم

وعلى طالب العلم أنْ يُعنى بهذا أشدَّ العِناية، يكُون لهُ وِرْد يومي لا يُخلُّ بِهِ سفراً ولا حضراً، وأنْ يكُون على هذهِ الطَّريقة؛ لأنَّهُ إذا تعوَّد على غيرها صَعُبَ عليهِ أنْ يرجِع، يصعُب عليهِ أنْ يرجِع، في الأمُور المحسُوسة إذا تعوَّد السُّرعة في السَّيَّارة يصعُب عليهِ يَهدِّي، ويتضايق من أيِّ شخص يمشي أمامُهُ وهُو غير مُسرع، والذِّي تعوَّد الهذ في القراءة ما يستطيع أنْ يقف، وكم حصل مِمَّن تعوَّد هذهِ السُّرعة إنَّهُ يسجد في غير موضع السُّجُود، ويتجاوز السُّجُود، ولا ينتبه إلا بعد ورقتين أو ثلاث، والقلوب كما تعلمُون في هذه الأزمان انتابها ما انتابها، وغطَّى عليها من الرَّان مع اللهُ بِهِ عليم.

وهذا يحصل على كافَّة المُستويات حتَّى من بعض طُلاَّب العلم، والله المُستعان، يعني يُتصوَّر إنَّ شخص يبدأ بيُونس ولا يشعُر إلا وهُو بيُوسف؟! مرَّت عليه هُود ما دري، يعني من منَّا من تُحرِّك فيه شعرة الآية: {فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ}[(8) سورة المدثر] نحس؟ والله ما نشعر بشيء يا الإخوان، نسأل الله -جل وعلا- أنْ يُحيِيَ القُلُوب، وأنْ يمنع الوسائل التِّي صارت سبَباً على تغطِيَة هذه القُلُوب، التَّخليط في المَطْعَم أمرُهُ مُشْكِل جدًّا، وعُمُوم النَّاس الآن لا يبحثُون إلاَّ عن المال بأيِّ وسيلةٍ كانت، لا ينظُرُون في السَّبب أو الوسيلة التي حصل بها هذا المال، والأكل، والمُوظَّف والتَّاجر على حدٍّ سواء، النَّاس كُلُّهم أو جُلُّهُم لا يحتاطُون في أمر المَطْعَم والمَشْرَب، وهذا السَّبب جَعَلَهُم يَصِلُون إلى هذا الحد، يدعُون فلا يُستجاب لهُم، ويَقْرَؤُون ولا يَنْتَفِعُون، وشيخ الإسلام -رحمه الله- يقول: “قراءة القُرآن على الوجه المأمُور بِهِ تُورثُ قلب المُسلم من العِلم واليقين والإيمان ما لا يُدْرِكُهُ أحد إلا من يفعلُهُ”، لذلك نقرأ القرآن أو نقرأ جرائد والله أمرٌ واحد، وإذا أردْتَ أنْ تعتبِر فاعتبر بمن يقرأ ويبكي، فهل هذا خُشُوع؟ لا ندخل في قُلُوب ولا في النِيَّات، لكنْ هل هذا خُشُوع؟ يبكي في أوَّل الآية وفي آخر الآية يُتعتع وفي الآية الثَّانية ما كأنَّ شيئاً حصل هذا خُشُوع؟ خُشُوع السَّلف إذا بَكَى اللَّيلة من بُكرة يُعاد مريض، هذا التَّأثُّر الحقيقي، أمَّا تتأثَّر عينك تدْمع هذا تخاشُع لا بأس وزين وأفضل من عدمِهِ؛ لكنْ يبقى إنَّ الخُشُوع الحقيقي ما هُو موجُود، يعني الآية الثَّانية كأنَّهُ ما كأنَّ شيئاً حصل، وحصل قِصَّة أظن ذكرتها لكم، قدامي بالعشر وفي الوتر في القُنُوت بعد، يبكي بُكاءً شديداً، ولمَّا سلَّم يُناقِش صاحِبُهُ عن الثَّلاجة التي تُحفظ بها الشاهي، وش تسمِّيها أنا ما أسمِّيها وتهاوشوا، كادا أنْ يتضارباَ، وقد أزعج النَّاس ببُكائِهِ الشَّديد، يا الإخوان القُلُوب تحتاج إلى مُراجعة، تحتاج إلى مُعاودة، هذا المرض الحقيقي، الإنسان إذا أُصيب بزُكام وإلا بأدنى مرضٍ حِسِّي فَزِع إلى الأطِبَّاء، والقُلوب ما نسعَى أدنى سَعِي لإصلاحِها، هذه مُشكلة، يعني الإنسان قد يُمسَخ وهُو ما يدري؛ بل المسخ المعنوي أعظم من المسخ الحِسِّي كما قرَّر أهلُ العلم، إذا مُسِخ القلب خلاص انتهى، والله المُستعان.